Новодел или старинный обычай? В якутских соцсетях обсуждают ритуал "кормления духов" оладьями

Оладьи для якутов были дорогим удовольствием

Подписчики sakhaday@ раскритиковали обычай с оладьями под видеопубликацией, где девушка кладет их под дерево.

Например, появились такие комментарии:

«Этот "обычай" – новодел всяких "эдьиий", возникших как грибы после дождя. Мука всегда была раньше очень ценным продуктом для саха. И, разумеется, никто десятки оладий или даже тазами не раскидывал под деревьями. Лучше детей угостить, самим поесть. А духов природы и очага услащивали маленькой долей, кусочком того, что было самым ценным на столе – кусочком лепешки с маслом, полстопкой водки...», - раасскзывает подписчик Erbehin 1959.

«Откуда вообще взялась эта мода? Алаадьы (оладьи) – это ведь русское блюдо, которое пришло относительно недавно. Вы хоть раз мозги включайте, никто из наших предков не кормил духов оладушками, откуда они взяли бы оладушки. Никто не бросал в огонь или в землю масло – сами с голоду умирали, лишнего ничего не было», - пишет Get.

«По моим наблюдениям этот ритуал стал практиковаться чаще в последние годы. Думаю, связано с ростом популярности магического мышления, интереса к эзотерике, вере в слова «духовных наставников». Прикольно же, оладушки пожарил и положил где-нибудь – уже уверен, что духи благословят, и так все получится, от тебя особо ничего не зависит, можно не напрягаться и т.п. Как поставить свечки в церкви за что-то. Перекладывание собственной ответственности на высшие силы», - уверена подписчица Марианна.

Фото из соцсетей Ларисы Тыгынановой

«Оладьи печь не из чего»

Действительно, исследователь Сибири и Дальнего Востока Ричард Маак в своем труде «Вилюйский округ» пишет: «Здесь и Пасха, и Рождество не отличаются от будней, потому что муки нет и оладей печь не из чего». Он отмечает, что оладьи считались праздничной едой, особенно у богатых.

Оладьи – не исконно традиционная еда якутов, утверждает преподаватель истории кафедры библиотечно-информационной деятельности гуманитарных дисциплин АГИКИ, аспирант Исторического факультета СВФУ им. М.К. Аммосова Саргылана Михайлова. Мука пришла с приходом русских, когда Якутия вошла в состав России – в середине 18 века, когда этнокультурных, транспортных и торговых связей стало больше.

По ее информации, обычай кормить духов оладьями появился в конце 19 века – с этнографического периода (традиционным периодом в этнографии якутов считается конец 19-начало 20 века, что первую очередь связано именно с наличием этнографического материала научного характера).

Фото: @silatrudagorny

Подношение для иччи

Человек – существо ментально-психофизическое, рассказывает историк, и вера во что-то потустороннее у якутов существовала всегда, и как раз-таки их традиционные представления пронизаны некой ритуальностью, сакральностью. «Мы верим, что мир населен иччи, духами. Они в срединном мире населяют нашу повседневную среду. Как правило, человек кладет оладьи не где попало, а там, что дает ему силы. Он угощает ими иччи, высшие божества. Мы кормим природу, потому что человек – ее житель», - утверждает историк.

Что поставишь на алтарь, чтобы призвать себе хорошее? То, что дорого тебе, считает Саргылана Михайлова. «Поскольку в старину муки не хватало, оладьи считались очень недешевым удовольствием. Даже у богатых она была штучным товаром, ценной едой. Несмотря на это, духам, прося о себе, дарили только лучшее, богатое и драгоценное. Бедные тоже подносили оладьи. На ысыахе во время проведения алгыса якуты кормили духов огня оладьями (в том числе кумысом, маслом) чуть-чуть, не «разбрасываясь», поскольку мука действительно стоила немалых денег. В связи с этим обстоятельством, в якутской традиционной кухне мучных блюд мало, чем у других тюркских народов», - рассказывает историк.

По ее словам, пища выступает как элемент бескровного жертвоприношения. Она насыщена душой, определенной духовной энергией, и высшие божества, иччи как раз-таки питаются энергией пищи. Поэтому есть еду, оставленную на сакральном месте, нельзя, поскольку она считается уже без души и не насыщает – энергия была отдана иччи, высшим божествам.

Фото: @silatrudagorny

Свое, местное

Появившись в 19 веке, обычай подношения оладьев какое-то время забывается, и в 90-ые годы 20 века возвращается повсеместно, когда начинается возрождение традиционной культуры, продолжает историк.

«Использование ритуалов в традиционной культуре якутов в последние годы связано в первую очередь с 90-ми годами, когда происходит так называемый ренессанс традиционной культуры, который, безусловно, связан с социальными, политическим изменениями в обществе, в частности, с распадом СССР.

Также это связано с процессом глобализации и глокализации, когда местное, локальное начинает противоречить глобализации и говорит, что мы не исчезаем, не унифицируемся, а пытаемся внести и развивать свое, чтобы не произошло стирания в истории, этнологии, этнической идентичности.

Сейчас в Якутии прослеживается процесс этнической самоидентификации, когда мы продвигаем и возрождаем свою культуру, начинаем ее на практике, модернизируя под современные процессы», - рассказала Саргылана Михайлова.

Фото на главной из тгк @silatrudagorny